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            銳性。

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            其思想主旨是在說明,人是天地所生,稟受無地之性。在天地面前,人與人都是同胞兄弟,人和物都是同伴朋友。人人都應盡自己的職責,履行自己的道德義務,實踐仁與孝,樂天安命地生活。

            魯帆說:“我得不到別人和社會的承認,沒有人欣賞我,所以覺得人生沒有意義。”

              但是在未披露給任何人的文稿中,關于為什么有些事物存在,而另一些同樣可能的事物不存在,往往又有一種完全不同的理論。據這個見解,一切不存在的東西都為存在而奮斗,但并非所有可能的東西能夠存在,因為它們不都是"共可能的"(compossible)。或許,A存在是可能的,B存在也是可能的,但是A和B雙方存在就不可能;在這種著況,A 和B不是"共可能的"。兩個或多個事物在它們全都可能存在的情況下才是"共可能的"。看樣子萊布尼茲好像懸想了有著許多皆力求存在的本質棲居的"地獄邊土"里的一種斗爭;

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            2020-06-26 由于上述這一切觀念上的分歧,一個具有一定興趣和信念的人,當他生活于某一社群中時,會發現自己實際上成了一個被拒絕的人;而在另一社群中,則又作為一個完全正常的人而被認同。許許多多的不幸,特別是那些青年人的不幸,就是由此產生的。一個青年男子或青年女子接受了一些流行的觀念,卻發現在自己生活環境中,這些觀念是被詛咒的東西。于是這個青年很容易產生這種想法,即把自己熟悉的唯一環境當作整個世界的全部。他們很難相信,在另一個地方的另一個社群中,自己因為害怕被人認作大逆不道而不敢表露出來的觀點會被當成普通常識而接受。由于對世界的無知,人們經歷了太多不必要的痛苦,有時只在青年時期,而不少人整個人生都是如此,這種孤立無援不僅是痛苦的源泉,而且也使人在面對敵對環境時,為了保持精神的獨立性,消耗浪費了大量的能量。這種孤立無援十有八九會產生使人不敢深入探究這種新思想并進而追溯它的邏輯結論的膽怯心理。一個人不應該長期處于這樣的處境中,因為不管是疲勞、還是對于新思想的探求的膽怯,都是對于幸福的極大妨礙。勃朗特①姐妹在她們的書出版以前,從來沒有碰到過一個與她們意氣相投的人。這一點并沒有影響到艾米莉,她勇敢而氣質高貴;但卻影響到了夏洛特,盡管她才華橫溢,但她的世界觀在很大程度上仍然停留在家庭教師的水平。布萊克像艾米莉?勃朗特一樣,生活在一個心靈極為孤獨的環境中,也正象她一樣,他的堅強足以抵擋環境的消極影響,因為他從不懷疑自己是對的,對手是錯的。他對于公眾輿論的態度從下面幾行詩中可以看出來:

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            2020-06-26   但是,假如我把手交叉著去摸球,同一個球對我來說似乎是兩個——因為我的知性立即會根據空間法則,毫不懷疑地認為手指處在正常的位置上并且一定會產生兩個半球的感覺,因為這兩個半球與拇指和中指的外側相接觸,知性追究原因并建構它的結果一定會認為是兩個球——在視角方面也同樣會造成一個物體似乎是兩個的感覺,假如我們的眼睛不是對稱地把視角集中和圍繞著客體的一個單一的點,而是兩只眼睛各以不同的斜度對之進行觀察——換言之,假如我斜著看。因為在這種情況下,從這一客體的某一點上發出的光線不是對稱地印在我們大腦慣于接受的那些由于經驗而熟悉的視網膜之相應對稱的點上,而是落在我們眼睛對稱位置上的那些完全不同的其他點上,本來只有不同的物體才會對這些不同的點產生這樣的影響;因此,我之看到兩個客體,正是因為直觀是通過并在知性之中發生的。——即使并非斜視,這種情況同樣會產生,例如,當我把目光固定在置于我前面的兩個距離不等的客體中較遠的一個上,而且把視角完全轉向它時;因為這時從較近的客體上發出的光線不會對稱地印在視網膜相應的位置上,因此知性就把它們看為兩個客體,即看到較近的客體為兩個。相反,假如我把視角完全轉向較近的客體,并且持續不斷地注視它,較遠的客體就會顯出雙重的特性。把一支鉛筆放在離我們的雙眼有兩尺遠的地方,交替地注視它以及在它之后的另一客體,便很容易驗證我們的說法。

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