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            課稅問題依我們想總會給洛克作梗,他卻絲毫無睹。他講,政府的經費須由公民負擔,但是要經公民同意,就是說有過半數人的同意。但請問,倒是為什么有過半數人的同意便夠了?他說過,必須有個人的同意,政府才有正當理由拿走人的財產的任何部分。據我想,各人默然同意照過半數人的決定課稅,這一點被洛克假定為包含在各人的公民身分中,而公民身分又被假定是由己自愿的。不必說,這一切有的時候和事實完全相反。關于自己應屬于哪個國家,大部分人都沒有有效的選擇自由,至于想不屬于任何國家,如今誰也沒有這個自由。舉個例,假使你是和平主義者,不贊成戰爭。隨你住在什么地方,政府總要為軍事用項拿走一些你的財產。有什么正當道理能使你不得不接受這點呢?我可以想像許多個答案,但是我認為哪個答案和洛克的原則也不是一致的。他未經適當考慮就橫加上服從過半數的準則,而且除神話性的社會契約外,他也沒提出從他的個人主義的前提到這準則的任何過渡。

          或任何工匠在講假話,就要懲辦他。因為他的行為象水手顛覆毀滅船只一樣,足以

          狄路垂道:“我看這件事有些蹊蹺,咱們不可大意了事。”

            第一,我曾搜集過大量事實,并且做過許多實驗,表明動物和植物的變種間的雜交, 或者同變種而不同品系的個體間的雜交,可以提高后代的強壯性和能育性;與此相反, 近親交配可以減小其強壯性和能育性,這和飼養家們的近乎普遍的信念是一致的。僅僅 這等事實就使我相信,一種生物為了這一族的永存,就不自營受精,這是自然界的一般 法則;和另一個體偶然地——或者相隔一個較長的期間一一進行交配,是必不可少的。

            外國慈善家不會將巴勒斯坦當成自己的獵物,因為這里既無煤礦也無石油。只要耶和華和占大多數人口的穆斯林愿意,他們完全能安心地去解決自身的問題。

          使同一物種或同一變種的個體在性狀上保持純粹和一致,雜交在自然界中起著很重要的作用。對于每次生育必須交配的動物,這等作用顯然更為有效;但是前面已經說過,我們有理由相信,一切動物和植物都會偶然地進行雜交。即使只在間隔一個長時間后才進行一次雜交,這樣生下來的幼體在強壯和能育性方面都遠勝于長期連續自營受精生下來的后代,因而它們就會有更好的生存并繁殖其種類的機會;這樣,即使間隔的時期很長,雜交的影響歸根到底還是很大的。至于極低等的生物,它們不營有性生殖,也不行接合,根本不可能雜交,它們在同一生活條件下,只有通過遺傳的原理以及通過自然選擇,把那些離開固有模式的個體消滅掉,才能使性狀保持一致。如果生活條件改變了,類型也發生變異了,那末只有依靠自然選擇對于相似的有利變異的保存,變異了的后代才能獲得性狀的一致性。

            哲學家同道德之人及其價值標準的聯系(——道德對世界的解釋就是意義:因為宗教意義已經沒落——)。

          風氣漸通,士知弇陋為恥,西學之事,問涂日多,然亦有一二巨子,訑然謂彼之所精,不外象數形下之末NL;彼

            摩西的神話,并不以亞當和夏娃被逐出樂園而結束。它還意味著更多的東西:“上帝說,看呀,亞當也成為相似于我們當中的一分子了,因為他知道什么是善和惡。”這些話表明知識是神圣的了,不似從前那樣,把知識認為是不應該存在的東西了。在這里還包含有對于認為哲學只屬于精神的有限性那樣說法的一種顯明的反駁。哲學是認識,也只有通過認識,人作為上帝的肖像這一原始的使命才會得到實現。這個神話又說到:上帝把人從伊甸園里驅逐出去了,以便阻止他吃那生命之樹。這話的真義即在于指出就人的自然方面來說,他確是有限的,同時也是有死的,但就他在認識方面來說,他卻是無限的。

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            在教會統治時期,也就是說從公元五世紀至十五世紀,人們在理論上所相信的與在實際上所感覺的之間,是有著一種沖突的。在理論上世界是一個流淚泉,是在受苦受難之中對于來世的一種準備,但是在實際上則作家們(他們幾乎全都是教士)又不免對于教會的權勢感到高興;他們有機會從事于許多他們認為是有用的那種活動。因此他們具有著統治階級的心理,而不是那種覺得自己是在逃亡到另一個世界里去的人們的心理。這就是貫穿著整個中世紀的那種奇怪的二元論的一部分,這種二元論是由于下列事實造成的,即教會雖然是基于出世的信仰但又是日常世界中最重要的一種制度。基督教出世精神的心理準備開始于希臘化的時期,并且是與城邦的衰頹相聯系著的。希臘的哲學家們,下迄亞里士多德為止,盡管他們可以埋怨這埋怨那;但在大體上對于宇宙并不絕望,也不覺得他們自己在政治上是無能的。他們有時候可以是屬于失敗了的政黨,但如果是這樣,他們的失敗也只是由于沖突中的機緣所致,而不是由于有智慧的人之任何不可避免的無能為力。甚至連那些象畢達哥拉斯或者在某種心情之下的柏拉圖那樣地鄙棄現象世界而力求逃避于神秘主義的人,也都有著要把統治階級轉化成為圣賢的具體計劃。但當政權轉到馬其頓人手里的時候,希臘的哲學家們就自然而然地脫離了政治,而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問:人怎樣才能夠創造一個好國家?而是問:在一個罪惡的世界里,人怎樣才能夠有德;或者,在一個受苦受難的世界里,人怎樣才能夠幸福?當然這種變化僅僅是程度上的變化;這樣的問題在以前也曾被人提出來過,并且后期的斯多葛派有一個時期也是關懷政治的,——但關懷的是羅馬的政治而非希臘的政治。然而這個變化卻仍然是一場真實的變化。除了羅馬時期斯多葛主義在一定限度上而外,凡是那些認真思想、認真感受的人們的觀點都日益變得主觀的和個人主義的了;直到最后,基督教終于帶來了一套個人得救的福音,這就鼓舞了傳教的熱誠并創造了基督教教會。在這以前,始終沒有過一種制度是可以讓哲學家們全心全意地安身立命的,因而他們對權勢的合法的愛好心就沒有適當的出路。因為這種原因,所以希臘化時代的哲學家,作為人而論,就要比那些生活于城邦仍然能夠鼓舞其忠誠的時代的人們,具有更大的局限性。他們仍然思想,因為他們不能不思想;但是他們幾乎并不希望他們的思想在實際世界里會產生什么效果。

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